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趙鶴清（1866年～1954年），字松泉，別號(hào)瘦仙，云南姚安光祿鎮(zhèn)人，出生在一個(gè)官宦世家。其父光緒八年（1882年）被任命為南（南陽(yáng)府）汝（汝南府）光（光州直隸州）兵備道，趙鶴清從小就跟隨父親宦游各地，“東渡瀛浙之島，北游燕趙之都，南攬六朝之風(fēng)，西采三峽之勝。”光緒二十三年（1897年）鄉(xiāng)試中舉。光緒二十九年(1903年)入京候選，被派任八旗高等學(xué)堂美術(shù)教習(xí)，兼五城中學(xué)堂、求實(shí)中學(xué)堂、八旗第三、第六高等小學(xué)堂圖畫(huà)教習(xí)。辛亥革命前回到云南。民國(guó)時(shí)期先后任他郎廳(今墨江縣)長(zhǎng)官、瀾滄縣知事、白鹽井場(chǎng)知事和秘書(shū)等職。

作為云南近代身集眾長(zhǎng)的杰出藝術(shù)家之一，趙鶴清多才多藝，尤精詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，長(zhǎng)于園林、篆刻。趙鶴清的書(shū)法，精研各體，比較常見(jiàn)的是隸書(shū)和行書(shū)。其隸書(shū)清峻瀟灑，結(jié)體自由，格調(diào)脫俗，高雅而有古意。就具體書(shū)法的形態(tài)而言，筆力勁挺，橫向取勢(shì)，橫、撇、捺 伸展跌宕；字形側(cè)勢(shì)又平衡， 趣味天成。趙鶴清的隸書(shū)，可以說(shuō)是他的才情、藝術(shù)主張的體現(xiàn)和結(jié)晶。傳統(tǒng)書(shū)法自二王開(kāi)啟妍麗之路，晉唐之后書(shū)家多承襲二王，沿襲至清，書(shū)風(fēng)已趨媚而弱，而鄧石如、陳鴻壽等重碑體書(shū)家恰于妍媚大環(huán)境中革除柔弱，力求骨力和天真。

趙鶴清的隸書(shū)，溯源《禮器碑》《張遷碑》《石門(mén)頌》《楊淮表記》《好大王碑》《開(kāi)通褒斜道》《祀三公山碑》《孔宙碑》等，受鄧石如、陳鴻壽等清代名家影響很深。他作書(shū)以奇險(xiǎn)取勝，不落畦畛，行筆時(shí)幾乎省略掉所有的起伏提按和波磔挑趯?zhuān)鴮⑿闹蔷θ績(jī)A注到字形結(jié)構(gòu)和體勢(shì)的塑造上，刪繁就簡(jiǎn)，用心經(jīng)營(yíng)。其用筆仍然屬守古法，中鋒提質(zhì)，側(cè)縫取勢(shì)，力透紙背。意境蕭疏簡(jiǎn)淡，奇崛老辣，又頗有輕松詼諧的趣味。結(jié)體上字形呈扁方，穿插挪讓。橫、撇、捺筆左右伸展，相映成趣，如長(zhǎng)槍大戟。同時(shí)將字形各組成部分拉開(kāi)距離，使字形在疏密、伸縮、正欹等空間關(guān)系上造成強(qiáng)烈的對(duì)比效果，然后再?gòu)恼w章法上尋求平衡。

云南歷史上唯一的經(jīng)濟(jì)特科狀元袁嘉谷，曾經(jīng)盛贊趙鶴清“藝精通妙理”“心游史千秋”。讀趙鶴清“富于獨(dú)創(chuàng)性”（當(dāng)代學(xué)者雷宏安語(yǔ)）的隸書(shū)作品，我們可以追溯隸書(shū)的形成歷史，感受隸書(shū)的藝術(shù)魅力，剖析隸書(shū)的學(xué)習(xí)方法。

一

隸書(shū)起源于戰(zhàn)國(guó)后期，發(fā)展于秦而盛行于漢朝，東漢時(shí)進(jìn)入全盛時(shí)期，是繼小篆之后又一通行的漢字書(shū)體。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)長(zhǎng)期分裂的局面，隨著封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，對(duì)當(dāng)時(shí)文字的異形進(jìn)行了統(tǒng)一。許慎《說(shuō)文解字·敘》云：“分為七國(guó)……文字異形，秦初兼天下，丞相李斯，乃奏同之，罷其不與秦文合者。”這個(gè)統(tǒng)一文字的過(guò)程是以秦當(dāng)時(shí)的流行文字為基礎(chǔ)，凡與秦文字異形者，廢除不用。這種統(tǒng)一的文字就是小篆，事實(shí)上是從大篆的字體上發(fā)展而來(lái)，書(shū)寫(xiě)更為規(guī)范，線條更為流暢，結(jié)構(gòu)更為勻稱(chēng)。這種小篆主要流行于統(tǒng)治階層，而在民間還使用著另外一種文字，即是隸書(shū)。

東漢末年，班固在《漢書(shū)·藝文志》中就提出“隸書(shū)”這一稱(chēng)謂：“是時(shí)始造隸書(shū)，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也。”這段話雖然簡(jiǎn)單，卻指明了隸書(shū)產(chǎn)生的時(shí)間、原因和使用對(duì)象。到目前為止，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)關(guān)于“隸書(shū)”名稱(chēng)的更早的文獻(xiàn)記載。依照以往各種文獻(xiàn)的說(shuō)法，隸書(shū)之所以稱(chēng)為“隸”：一是因?yàn)樵摃?shū)體“起于官獄多事”，“施之于徒隸”；二是因?yàn)樵摃?shū)體的造作者程邈原為獄吏，又曾囚于獄；三是從“隸”字的本意做解釋。《說(shuō)文解字》“隸”的意義為“著”，《后漢書(shū)》則訓(xùn)為“屬”。《說(shuō)文解字·敘》及段玉裁注，都認(rèn)為隸書(shū)是“佐助篆所不逮”，即隸書(shū)是“小篆的附著字體”。

對(duì)于隸書(shū)的起源，史書(shū)普遍認(rèn)為是程邈所創(chuàng)。從漢代以來(lái)流傳著“程邈造隸”之說(shuō)，關(guān)于程邈在字體、書(shū)體發(fā)展史中的作用，《四體書(shū)勢(shì)》和《說(shuō)文解字·敘》中都有記載。但我們知道，任何一種字體的產(chǎn)生與發(fā)展絕不是個(gè)人的行為，也不可能由個(gè)人來(lái)創(chuàng)造，更不是一個(gè)較短的時(shí)期能夠完成的。況且，我國(guó)的文字是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步創(chuàng)造發(fā)明并逐步發(fā)展起來(lái)的，而程邈僅是在隸書(shū)改革統(tǒng)一過(guò)程中作出了較大的貢獻(xiàn)者，其功勞可比李斯統(tǒng)一小篆，這樣認(rèn)識(shí)才比較合適、合理。這從一九七五年末于湖北云夢(mèng)睡虎地出土的戰(zhàn)國(guó)秦墓竹簡(jiǎn)中的文字得到佐證。這些墨跡是在秦統(tǒng)一六國(guó)之前五十年，且筆畫(huà)已明顯地具有隸書(shū)的特征，這也證明了隸書(shū)產(chǎn)生于程邈之前。

中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上由于隸書(shū)的出現(xiàn)，使古代文字有古、今文之分。許慎《說(shuō)文解字·敘》曰：“秦?zé)郎缃?jīng)書(shū)，滌除舊典，大發(fā)吏卒，興戍役，官獄職務(wù)繁，初有隸書(shū)，以趣約易，而古文由此絕矣”。這里的古文指的是甲骨文、金文、大篆、小篆，今文即是從隸書(shū)開(kāi)始，逐步演變出了草、行、楷諸體。從上面的陳述中不難看出，隸書(shū)應(yīng)該是從大篆演變而來(lái)，而并非簡(jiǎn)單地脫胎于小篆，因?yàn)榍亟y(tǒng)一文字之前已經(jīng)有隸書(shū)的流行，盡管僅在民間，但隨著應(yīng)用的日益廣泛，最終得到了統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，在秦書(shū)八體、漢初六體和新莽六體中都有隸書(shū)，表明其不僅取得了正式的地位，而且成為秦漢兩朝最普遍使用的字體之一。隸書(shū)按演變發(fā)展的過(guò)程，可分為古隸和漢隸。戰(zhàn)國(guó)至漢初的隸書(shū)稱(chēng)為古隸，因?yàn)橄惹氐哪緺┗蛑窈?jiǎn)上的隸書(shū)仍然帶有篆書(shū)的筆意，不過(guò)是形體正方、長(zhǎng)方、扁方不拘，不像篆書(shū)筆畫(huà)粗細(xì)整齊劃一，結(jié)體勻圓平正。這些竹、木簡(jiǎn)上的隸書(shū)字體，筆畫(huà)中明顯地帶有起伏和波勢(shì)，筆法也肥瘦不一，方圓筆并用，極富剛?cè)嶙兓?

而漢隸則是在古隸的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，已經(jīng)脫盡篆書(shū)的約束，筆畫(huà)由象形變?yōu)榉?hào)，漢字的基本筆畫(huà)已經(jīng)形成。字形由長(zhǎng)方、正方改為扁方，筆畫(huà)也更為方折，并有規(guī)律地增加了波磔的橫畫(huà)，書(shū)寫(xiě)上也追求整齊美觀，使字形左舒右展，具有分張外拓之勢(shì)，如“八”字左右相背分布之姿。因此，漢隸也可稱(chēng)為“八分”書(shū)，以區(qū)別于古隸。人們對(duì)“八分”書(shū)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。對(duì)此，趙鶴清認(rèn)為，隸書(shū)漸成，多有波磔，以增華飾，是為“八分”。

二

趙鶴清的隸書(shū)，取法源頭在漢隸。

漢隸是書(shū)法藝術(shù)在漢代取得特有成就的結(jié)果。特別是東漢的隸書(shū)，是漢代書(shū)法藝術(shù)的瑰麗之冠。隸書(shū)進(jìn)入東漢達(dá)到了全盛時(shí)期。樹(shù)碑刻石成風(fēng)，流派崛起爭(zhēng)鳴，風(fēng)格多樣，體勢(shì)各異，結(jié)構(gòu)、運(yùn)筆變化無(wú)窮，各盡其妙。清代書(shū)法家王澍稱(chēng)譽(yù):“隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者。”

關(guān)于東漢隸書(shū)的風(fēng)格，由于碑碣眾多，而體勢(shì)、用筆、結(jié)構(gòu)等又皆有異同之處，歷來(lái)爭(zhēng)執(zhí)不休。根據(jù)其用筆和藝術(shù)風(fēng)格，大概可以分為三類(lèi)：

(一)秀逸健勁工整類(lèi)

此類(lèi)為漢隸中最標(biāo)準(zhǔn)的一類(lèi)。這類(lèi)碑筆力圓潤(rùn)，造型秀逸多姿，大都是“多骨微肉”“多力豐筋”的作品。一般都用圓筆一分或二分。波磔分明，字體結(jié)體偏扁。寫(xiě)漢碑從此類(lèi)入手，最為相宜。代表作有以下數(shù)種：

《禮器碑》，即《韓勒造孔廟禮器碑》。東漢桓帝永壽二年(公元156年)立。原碑現(xiàn)仍存于曲阜孔廟中。歷來(lái)認(rèn)為此碑為漢隸極則，至為精妙。用一分筆，有圓有方，圓多于方,筆法多變化。風(fēng)格剛勁雄健，端莊典雅，兼有厚重流麗之美。創(chuàng)造纖而能厚的流派。清代書(shū)法家翁方綱譽(yù)為：“漢碑第一。”王澍則謂其：“瘦勁如鐵，變化若龍，一字一奇，不可端倪。”楊守敬《平碑記》中則言此碑：“寓奇險(xiǎn)于平正，寓疏秀于嚴(yán)密。”兼有形質(zhì)、性情之勝。《曹全碑》，即《邰陽(yáng)令曹全碑》。東漢靈帝中平二年(公元185年)刻。原碑仍存西安碑林。此碑秀麗而有骨力，字勢(shì)特別俊美，為漢隸中著名作品，為圓書(shū)的典型。用筆一分，筆墨和暢，如行云流水，風(fēng)神至為逸宕。清代潘存(孺初)曾云：“分書(shū)之有曹全猶真、行之有趙、董”(指趙孟頫、董其昌書(shū)法的秀麗風(fēng)格)，此言頗值得玩味。

《孔宙碑》。東漢桓帝延熹七年(公元164年)刻。現(xiàn)存曲阜孔廟。碑字結(jié)體綿密而又寬博。用筆一、二分相間，運(yùn)筆圓轉(zhuǎn)，含篆書(shū)筆意。其特點(diǎn)是書(shū)法整齊，波撇并出，既端莊又飄逸。清康有為認(rèn)為與《曹全》是一家眷屬，皆以風(fēng)神逸宕勝。

《史晨碑》。此碑兩面，通常一面稱(chēng)《史晨前碑》，即《魯相史晨孔廟碑》；一面稱(chēng)《史晨后碑》，即《魯相史晨饗孔廟碑》。《前碑》建于東漢靈帝建寧二年(公元169年),《后碑》建于建寧元年(公元168年)，現(xiàn)存曲阜孔廟。前后二碑如出一手。碑字結(jié)體方正，給人以端莊典雅的美感。筆勢(shì)健勁道逸，有古厚之氣。其整體結(jié)構(gòu):左右顧盼，上下啟承，疏密勻稱(chēng)，提按得法，為漢碑中逸品。清書(shū)法家王澍(虛舟)認(rèn)為此碑“嚴(yán)謹(jǐn)”。

《西岳華山廟碑》。為東漢桓帝延熹四年(公元 161年)所立。一說(shuō)為延熹八年立。原碑已毀于明代。流傳拓本稀少。據(jù)目前所知僅有“長(zhǎng)垣本”“四明本”“關(guān)中本”(即“華陰本”)以及金農(nóng)所藏殘本等四種。“關(guān)中本”現(xiàn)存故宮博物院。此碑是漢隸中起伏變化最多的一種。為歷代評(píng)家贊譽(yù)備至，認(rèn)為是漢隸中一等一的精品。

《乙瑛碑》即《魯相乙瑛置孔廟百石卒史碑》。為東漢桓帝永興元年(公元153年)立。此碑字體方正，端莊謹(jǐn)嚴(yán)中有跌宕頓挫之致，是漢隸成熟時(shí)期的典型作品。用筆二分，方圓結(jié)合，粗細(xì)相間，起筆藏鋒、收筆回鋒，長(zhǎng)畫(huà)多呈彎弧，波尾常現(xiàn)大挑。凝練俊逸，雄渾古樸。清翁方綱譽(yù)為：“骨肉勻適，情文流暢”；王澍則認(rèn)為：“《乙瑛》雄古與《禮器》《史晨》皆漢隸極則。”《張景碑》亦屬此類(lèi)。

(二)方健拙樸高古類(lèi)

此類(lèi)多用方筆，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，風(fēng)格拙樸，筆致多變化，骨力頗為雄健。此類(lèi)作品與上類(lèi)作品一樣，多是東漢桓帝、靈帝時(shí)期的作品，也都是漢隸中的杰出之作。其代表作有以下幾種:

《衡方碑》，即《漢故衛(wèi)尉卿衡府君之碑》。建寧元年(公元168年)刻。現(xiàn)存山東泰安岱廟。為漢碑中著名之碑。用筆結(jié)體與《張遷碑》相似:筆畫(huà)粗細(xì)端正，折角敦方，筆致樸質(zhì)古拙，遒勁靈秀在布白上行密格滿(mǎn)，亦與《張遷碑》相似。現(xiàn)代楊震方《碑帖敘錄》云：“北魏洛陽(yáng)書(shū)風(fēng)，都尚方折，其源出于此。”近代秦文錦校碑時(shí)說(shuō)：“凡筆力薄弱平庸者，急當(dāng)以此種藥之”。

《張遷碑》，即《谷城長(zhǎng)湯陰令張遷表頌》。靈帝中平三年(公元186年)建，現(xiàn)存山東泰安岱廟。此碑為漢碑中風(fēng)格雄強(qiáng)之典型。用筆入以方筆出以鋪毫。二分書(shū)稍壯，結(jié)體用勢(shì)平直，字體凝正，如獅蹲虎踞，氣勢(shì)萬(wàn)鈞，具有端正煉雅之致。清楊守敬書(shū)《平碑記》云此碑：“用筆已開(kāi)魏晉風(fēng)氣。此源始于《西狹頌》，流為黃初三碑(即《上尊號(hào)奏》《受禪表》《孔羨碑》)之折刀頭，再變?yōu)楸蔽赫鏁?shū)《始平公》等碑。”

《西狹頌》,即《武都太守李翕西狹頌》。建寧四年(公元171年)刻。在甘肅成縣。漢武都太守李翕為謀求民利，開(kāi)通西狹道，民頌其功而刻于道旁巖壁摩崖。此碑體勢(shì)方正雄偉，筆勢(shì)放縱，方筆中有圓筆，變化多姿。

《熹平石經(jīng)》。在漢熹平年間(公元172--178年)所刻。據(jù)傳為蔡邕訂正五經(jīng)(《書(shū)》《詩(shī)》《儀禮》《公羊傳》《論語(yǔ)》)文字，刻石于太學(xué)門(mén)外之巨作。現(xiàn)在僅存殘石殘字。西安碑林尚存一小塊殘石。《熹平石經(jīng)》歷來(lái)被公認(rèn)是漢隸的最高成就。字體方正，有古樸之致，用筆以方筆為主，方圓結(jié)合，筆致多變化。

《孔彪碑》，即《漢故博陵太守孔府君碑》。東漢建寧四年(公元171年)刻。現(xiàn)存山東曲阜孔廟。此碑筆畫(huà)精勁，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，與《張遷碑》稱(chēng)為隸中楷書(shū)，清康有為云：“《孔彪》自近楷法。”現(xiàn)代楊震方《碑帖敘錄》中亦云此碑當(dāng)為唐顏真卿所祖。

《鮮于璜碑》，即《漢故雁門(mén)太守鮮于君碑》。東漢桓帝延熹八年(公元165年)刻。一九七三年出土于天津武清縣。它的書(shū)法可與《張遷碑》媲美，為漢隸中雄強(qiáng)風(fēng)格的又一典型。字體屬方筆，與《張遷碑》相似。但是張遷寬扁豐厚。時(shí)間早二十一年，藝術(shù)水平較高，筆致渾厚凝重，端莊道勁。雄渾而有氣魄，嚴(yán)謹(jǐn)而有姿致，是其特色。此外，《趙寬碑》亦屬此類(lèi)。

（三）縱肆奇異雄野類(lèi)

此類(lèi)筆性特殊或帶草意或從籀、篆演變而來(lái)，一般沒(méi)有蠶頭燕尾，都具有奇縱恣肆、狀態(tài)異變的風(fēng)格，其中最著名的有以下幾種：

《石門(mén)頌》即《司隸校尉楗(犍)為楊君頌》。為摩崖石刻，在陜西省褒城縣。漢桓帝建和二年(公元 148年)刻。書(shū)法雄健恣肆，有隸中草書(shū)之稱(chēng)。雖用一分筆，但起收有特殊處理，既不同于圓筆，又不同于方筆。行筆揮灑自如，天真流露，字形筆畫(huà)，變化多姿。其特點(diǎn)是：松而不散，細(xì)而不弱，放而不浮，極飄逸雄奇之致。乃漢隸中之奇花。清王昶等人稱(chēng)為漢人杰作，為習(xí)隸者必學(xué)之范本。楊守敬《平碑記》云：“其用筆如閑云野鶴,飄飄欲仙，六朝疏秀，皆從此出。”

《景君銘》，即《益州太守北海相景君銘》。漢順帝漢安二年(公元143年)立。體怪異,取勢(shì)狹長(zhǎng)，方頭尖尾，與漢碑多方 鼠不一樣。筆鋒犀利如折刀，曳腳提筆尖收，多用籀筆。楊守敬《平碑記》云：“隸法易方為長(zhǎng)，已開(kāi)峭拔一派。”

《鄌閣頌》，即《武都太守李翕析里橋鄌閣頌》。漢靈帝建寧五年(公元172年)刻。摩崖刻。在陜西略陽(yáng)縣西南五里白崖。字大一寸七分。書(shū)風(fēng)古樸，多含篆意。此碑用圓筆三分。體法茂密，氣勢(shì)雄壯魁偉，行筆頓挫沉重，折角多九十度，被康有為稱(chēng)為“隸中之篆”。

《祀三公山碑》即《常山相馮巡祀三公山碑》，俗名《大三公山碑》。為東漢安帝元初四年(公元117年)立。山東滕縣有翻刻本。此碑以隸筆作繆篆，為篆隸相兼之書(shū)體。在書(shū)法史上頗有價(jià)值書(shū)法純古道厚。楊守敬云：“鄧完白(石如)篆書(shū)多從此出。”趙鶴清對(duì)此碑研習(xí)頗深。

《夏承碑》,即《淳于長(zhǎng)夏承碑》，又名《夏仲兗碑》。東漢建寧三年(公元170年)刻。今存于河北永年縣者。系明代重刻。此碑是當(dāng)時(shí)唯獨(dú)繼承古籀筆法之一種。明王世貞云其“有四分之篆”，康有為謂其“風(fēng)格高渾，稱(chēng)為別體”。

三

漢隸的價(jià)值是什么？

在我國(guó)書(shū)法史上，從篆到隸，是一次大的變革。秦代的統(tǒng)一書(shū)體小篆，雖然工整，但它的藝術(shù)表現(xiàn)，主要反映在字形結(jié)構(gòu)上，而其筆畫(huà)線條，則較為單調(diào)。而且書(shū)寫(xiě)緩慢，不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。漢隸，則不僅結(jié)構(gòu)新穎，在點(diǎn)畫(huà)線條上，又有方圓、肥瘦、輕重、緩急之別，表現(xiàn)出多樣的變化，加以書(shū)寫(xiě)便捷，在實(shí)用與美觀各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了篆書(shū)，因而從篆到隸，本身就是一大進(jìn)步。特別是從學(xué)體的改變到字形結(jié)構(gòu)和筆法上的變化，對(duì)后來(lái)書(shū)法藝術(shù)的形成和發(fā)展，起了極為重要的作用。漢隸逐步把大小篆的圓轉(zhuǎn)變?yōu)榉秸郏雁^連變?yōu)榉稚ⅲ褍?nèi)裹改為外鋪，這就使篆字從長(zhǎng)圓變?yōu)闄M方,使圓筆線條,變成有粗細(xì)變化、有芒角的方筆線條。這種從字形到筆畫(huà)上的變化，是書(shū)法史上一個(gè)了不起的極為重大的變化。因?yàn)橛辛藵h隸的這種結(jié)體、點(diǎn)畫(huà)、波磔、折筆、方筆、側(cè)鋒等，才有可能蛻化出草、楷、行書(shū)，如若沒(méi)有這種變化，那末后來(lái)一直到現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)的形成和發(fā)展，都成為不可想象的事了。

隸書(shū)是通行楷書(shū)的真母體。由于它的點(diǎn)畫(huà)波磔，接近于楷書(shū)的點(diǎn)畫(huà)撇捺，于是便發(fā)展演變?yōu)槲骸x、南北朝以至唐代各種方、圓筆的楷書(shū)。比如魏鐘繇(元常)，他所作的楷書(shū)，就脫胎于漢隸，“實(shí)承中郎(蔡邕)之正統(tǒng)”。世傳鍾元常所書(shū)《戎路表》，雖為后人所摹，但分勢(shì)顯然，可以作佐證。又如王右軍書(shū)法，康有為即認(rèn)為他是從《石經(jīng)》《華山碑》而變其面目。王右軍自己也曾說(shuō)：“夫書(shū)先須引八分，章草入隸字中(魏晉稱(chēng)楷書(shū)為隸)發(fā)人意氣，若直取俗字，則不能生發(fā)。”特別是在南北朝的碑版中，這種源流關(guān)系更為顯著。比如《石門(mén)銘》《瘞鶴銘》《鄭文公碑》《經(jīng)石峪》等著名碑刻，就源于《石門(mén)頌》和《孔宙》等漢碑。清楊守敬曾評(píng)《石門(mén)頌》云：“六朝疏秀，皆從此出。”康有為亦曾云：“《石門(mén)銘》源出《石門(mén)頌》《孔宙》，《鄭道昭》《瘞鶴銘》乃其法乳。”

此外，由于漢隸風(fēng)格多樣，體勢(shì)各異，還造成漢以后出現(xiàn)一些奇異的名碑。康有為認(rèn)為漢隸中有“篆、楷、行三體”：《郁閣》《夏承》等為隸中之篆，《張遷》《孔彪》等為隸中之楷，《楊孟文》即《石門(mén)頌》)等為隸中之草。正由于漢隸的風(fēng)格多樣，奇異多變，以致后來(lái)出現(xiàn)有《爨寶子》那種楷隸之間的過(guò)渡書(shū)體。康有為稱(chēng)它為“上為漢分別子，下為真書(shū)鼻祖”，還出現(xiàn)帶隸意的楷隸《爨龍顏》，用隸書(shū)筆法作方正篆體的《天發(fā)神讖碑》，隸書(shū)以楷且?guī)ё獾摹逗么笸醣返取?

其實(shí)，趙鶴清的草書(shū)風(fēng)格，也是由其隸書(shū)衍生出來(lái)的。參照書(shū)法史，在由篆變隸的過(guò)程中，先秦以及秦代的古隸，亦即草率的含有篆意的隸書(shū)，后來(lái)逐漸發(fā)展成為仍帶有濃厚隸書(shū)筆意的“章草”，而現(xiàn)今的草書(shū)，就是從“章草”演變而來(lái)的。相傳東漢靈帝時(shí)，張芝脫去了“章草”中保留的隸書(shū)筆畫(huà)形跡，上下字之間的筆勢(shì)相連，偏旁互相假借，遂成為“今草”。

四

今天，我們?cè)撊绾螌W(xué)習(xí)隸書(shū)？

學(xué)習(xí)隸書(shū)，宜以漢隸為范本，跟學(xué)習(xí)其他書(shū)體一樣，必須掌握正確的執(zhí)筆、運(yùn)筆方法，講求字的結(jié)構(gòu)以及筆法、墨法、章法等基本技法。需重視以下三個(gè)問(wèn)題：

(一)契合自己，善于擇碑

首先，是要善于擇碑。漢代隸書(shū)的碑版很多，都是書(shū)法藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)，也是學(xué)習(xí)的好范本。但風(fēng)格多樣，體勢(shì)各異，究竟學(xué)哪種好呢？這就有個(gè)選擇問(wèn)題。就要根據(jù)各自愛(ài)好和原有的基礎(chǔ)去進(jìn)行選擇。比如喜秀逸健勁一類(lèi)風(fēng)格的，就可從《曹全》《史晨》《孔宙》入手，然后《乙瑛》《禮器》一步一步地學(xué)下去。如果喜愛(ài)嚴(yán)整古拙一類(lèi)風(fēng)格的，就可從《衡方》《張遷》《鮮于璜》等碑入手，然后再學(xué)《西狹頌》等，這主要是求得用筆正確、結(jié)構(gòu)工整和體形的健美。

如有一定筆力者，可擇《石門(mén)頌》《景君銘》《鄌閣頌》等碑而習(xí)之，以進(jìn)一步取得或?yàn)t灑或豐茂或奇古的筆致。如學(xué)碑過(guò)程中，產(chǎn)生弊病，則改擇能矯正者習(xí)之。比如筆力不足，學(xué)《曹全》流于飄浮，就可改學(xué)樸質(zhì)的《乙瑛》或《衡方》碑矯正之。如學(xué)《石門(mén)頌》流于油滑，則改學(xué)《衡方》《張遷》以藥救之

(二)講求筆法，變化豐富

趙鶴清的隸書(shū)，筆法豐富，變幻自如。我國(guó)書(shū)法藝術(shù)千姿百態(tài)，豐富多彩，也都是用特殊的書(shū)寫(xiě)工具毛筆寫(xiě)成，用點(diǎn)畫(huà)、線條構(gòu)成不同的藝術(shù)形象。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，書(shū)法，主要就是筆法。筆法，簡(jiǎn)言之，也就是運(yùn)筆的方法。運(yùn)筆包括起收、正偏、方圓、藏露、輕重、疾澀等內(nèi)容。故，康有為云：“書(shū)法之妙，全在運(yùn)筆。”而漢隸的妙處，更在于運(yùn)筆的變化多端。漢隸所以那樣豐富多彩，正是筆法多變的反映。因此，我們要學(xué)好隸書(shū)，必須講求運(yùn)筆方法，使筆法富于變化。既要合乎規(guī)則，又不要拘于一法。

比如中鋒運(yùn)筆問(wèn)題。這是書(shū)家們歷來(lái)奉行的筆法準(zhǔn)則。只有筆鋒中正，行筆時(shí),墨汁才能隨鋒毫流注,均勻散開(kāi)，寫(xiě)出的點(diǎn)畫(huà)，才能圓滿(mǎn)健勁。因此，篆、隸、楷、行、草各體皆應(yīng)以中鋒為主。但是，是否要堅(jiān)持筆筆中鋒呢？筆筆中鋒的要求、對(duì)寫(xiě)篆書(shū)倒是比較合適的，因?yàn)樽瓡?shū)特別是鐵線篆、玉筋篆，筆法單純，只有中鋒圓轉(zhuǎn)的一種筆法。如果對(duì)于寫(xiě)隸書(shū)，那就不完全必要了。因?yàn)閷?xiě)隸書(shū)，如果也像寫(xiě)鐵線篆、玉筋篆那樣“令筆鋒常在畫(huà)中行”，圓轉(zhuǎn)使筆，粗細(xì)均勻、輕重如衡、整齊劃一，就沒(méi)有那種端莊、雄強(qiáng)、淳厚、樸質(zhì)、古茂等風(fēng)致了。所以，寫(xiě)隸書(shū)還是要以中鋒為主，但也要結(jié)合使用偏鋒。其實(shí)，中偏鋒，是相互依賴(lài)而并存的兩種基本筆法。無(wú)“偏”也就無(wú)所謂“中”。結(jié)合用偏鋒，可以使筆法更富于變化。用偏鋒不僅易于取勢(shì)，駕馭得好，還會(huì)獲得奇趣。這種用側(cè)鋒取勢(shì)的筆法，在漢碑中就早有先例。如《乙瑛碑》的大挑，《張遷碑》《西狹頌》的粗筆畫(huà)，以及《鮮于璜》《鄌閣頌》等碑的用筆三分，皆是用了鋪毫并間用了偏鋒。后來(lái)的《爨寶子碑》，就更多偏鋒了，對(duì)趙鶴清影響最大的鄧石如、陳鴻壽也都善于巧妙地運(yùn)用偏鋒，但作品皆臻妙境。

又如，方圓輕重問(wèn)題。康有為認(rèn)為運(yùn)筆要點(diǎn)：“盡于方圓”，并云：“方圓雖然不同，然妙在方圓并舉。”宋姜夔《續(xù)書(shū)譜》中亦云：“方圓者真草之體用。真貴方，草貴圓，方者參之圓，圓者應(yīng)以方，斯為妙矣。”圓筆圓轉(zhuǎn)道勁，活潑健秀，但如果單用，則易流于輕浮、單薄;方筆方整莊重，剛健雄渾，倘純用方筆，則又顯得呆板拘謹(jǐn)，缺乏神采。方圓并舉可方而不笨，圓而不弱，補(bǔ)偏救弊，相得益彰。所以歷來(lái)書(shū)家，都主張方圓兼使。如《石門(mén)頌》，就是以圓筆為主而方圓并用。《張遷碑》就是以方筆為主而方圓并舉。后來(lái)善于真、行書(shū)之王羲之、褚遂良、柳公權(quán)，無(wú)一不是善于方圓兼使者。

(三)轉(zhuǎn)益多師，形成自我

歷來(lái)對(duì)臨摹的要求是：先入碑，然后出碑。從入碑到出碑也就是從似到不似，從有法到無(wú)法之意也。“入碑”就是要求形似，而且神似。“出碑”，就是從原碑中脫化而出，融匯古人之法，生出新的意境。這也就是古人所說(shuō)“有法必有化”之意。亦如林散之所云：“其始有法，而終無(wú)法，即變也。無(wú)法而不離法，又一變也。”其中很重要的一點(diǎn)條就是，轉(zhuǎn)益多師，博取眾長(zhǎng)。多方面的學(xué)習(xí)借鑒，多方面的營(yíng)養(yǎng)吸取。首先要在深入一種漢碑的基礎(chǔ)上兼學(xué)其他碑，特別是要學(xué)風(fēng)格不同的漢碑，以增強(qiáng)自己的書(shū)法藝術(shù)修養(yǎng)。比如原來(lái)學(xué)的圓筆，就可進(jìn)一步學(xué)習(xí)使用方筆的漢碑。如原來(lái)是學(xué)秀逸一類(lèi)的碑，就可以轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)古茂質(zhì)樸的漢碑。這樣就可以使自己掌握更多的運(yùn)筆方法，和各種風(fēng)格的特點(diǎn)，為變化創(chuàng)造條件。王冬齡評(píng)鄧石如隸書(shū)云：“深得《曹全》之道勁，出以《衡方》之淳厚，《夏承》之奇瑰，《石門(mén)頌》之縱勢(shì)，無(wú)不兼而有之。”視此，鄧石如、陳鴻壽之隸書(shū)所以取得如此巨大成就，形成自己的風(fēng)格，也就是遍習(xí)漢隸各碑的結(jié)果。

五

隸書(shū)到漢代特別是東漢，達(dá)到了登峰造極階段。東漢以后的隸書(shū)藝術(shù)就開(kāi)始沒(méi)落，沒(méi)有什么發(fā)展，從魏、晉、唐碑來(lái)看，這一書(shū)體逐漸趨向呆板，了無(wú)生氣，寡薄無(wú)味。直到清代，特別是中期，漢代碑刻才受到書(shū)法家的重視，彼時(shí)碑學(xué)大盛，學(xué)習(xí)、研究漢碑之風(fēng)大興，從而推動(dòng)了隸書(shū)的復(fù)興，產(chǎn)生了一批有創(chuàng)造性的書(shū)家，使隸書(shū)在繼承漢碑的基礎(chǔ)上有了一定的發(fā)展，可謂百花爭(zhēng)妍，萬(wàn)紫千紅。如今，資訊發(fā)達(dá)，學(xué)習(xí)條件越來(lái)越好，只要勤學(xué)苦練，廣聞博記，不斷吸取營(yíng)養(yǎng)，加深領(lǐng)悟，解放思想，努力創(chuàng)造，就一定能夠像趙鶴清這樣，風(fēng)格自具，在前賢所取得成就的基礎(chǔ)上有全新的作為。（管布坤）