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“光祿之山高插天，下有碧澗流濺濺。”姚安縣龍華寺，俗稱活佛寺，位于姚安縣城北十二公里的光祿鎮(zhèn)西山麓。《民國姚安縣志·祠祀》記載：“龍華寺，一名活佛寺，在城北二十里白塔村，后唐天佑間建（采訪），原名臥佛庵。”

由云龍《重修龍華寺活佛寺碑記》載：“龍華山活佛寺在姚安城北二十里許，自唐以來之古剎也。相傳，創(chuàng)始時，有行腳僧自雞足山至，主僧留之執(zhí)爨。居數(shù)歲，忽于除夕求歸，且乞一擔荷衣裝者。主僧漫曰：‘歲忙，僧眾皆無暇，惟四天王無事，令從汝去。’僧曰：‘唯，唯。’及元日晨起，天王像竟失其一，此僧亦杳。越數(shù)日，有人傳說，距寺十里外之普關(guān)山上，有天王像。走視之，即寺中像也，因復就地立廟焉。寺之靈跡昭然如是。德清俞蔭甫太史載之《右臺仙館筆記》，且引《夷堅志》饒州妙果寺風和尚驅(qū)遣金剛荷擔事為比，而疑之為附會。俞先生于佛不甚信仰，內(nèi)典亦只涉獵，宜有此懷疑。詎知菩薩化身，偶顯神通，亦尋常事。如達摩渡江，豐干騎虎，各著靈異，豈盡子虛，而俗人遂詫為烏有，亦殊少見而多怪者矣。寺至明初，宗風大盛，眾常七百余人。逮至清代三百年間，高僧間出臨濟一派，遞衍不絕。”《姚安縣志·甘志》云：“光祿山，在城北二十里，群峰聳翠，山坳寺宇甚多，最瑰偉者為龍華禪院，創(chuàng)始唐季，歷史悠久。境地清幽，林壑秀美。騷人墨客，時喜登臨。尤以仲春九日，社會遠近士女云集，頗極一時之勝。光祿四景之佛寺尋春，即此。”

是呢！因光祿西山麓有這座“創(chuàng)始唐季”的龍華寺，且山形如游龍盤旋，山仞重巒突兀，民間又稱光祿山為龍華山。放眼望去，峰巒疊翠更顯得矯健。登至頂峰，遠眺姚安壩子，地里面的油菜花密布，屋舍儼然其中。巍巍峨峨，郁郁蔥蔥，菩提翠柏，競相聳立，高峻挺拔。掩映在參天古木中的龍華寺，依山勢而建，坐西向東，順著南北兩邊的山箐，寺域近長方形，西側(cè)、南側(cè)為直角，北側(cè)偎山勢砌筑石堡坎呈半圓弧狀，東西長近三百米，南北寬一百八十米，占地面積大約五千四百平方米。龍華寺建筑群大小房屋百余間，有明顯的中軸線和對稱特點，由大雄寶殿、十王殿、方丈室、南廂、北廂、圓通殿、后軒北院、過廳、齋堂、鐘樓、鼓樓、照壁、山門及三豐祠等組成。

龍華寺的歷史，明以前無考。清雍正二年，邑人河南光山知縣蔡友松（康熙年間舉人）所撰《重修龍華山活佛寺記》載：“姚城西北二十里許，有龍華山活佛寺，肇自唐時，歷有年所。或曰天章四年所建，或曰大寶六年所修。此皆南詔之稱，史書無所記載。因神僧示現(xiàn)，從方外以尋求，夜半辭行，將天王而引去。由斯靈跡之顯，然遂稱其剎為活佛。”據(jù)《姚安縣志·王志》載，明初，玄鏗大師傳法弟子商崖宗玙和尚住持龍華寺，“遇神僧示現(xiàn)，因發(fā)愿苦行募化，得檀信捐助，重輝寺宇，號為中興。繼而開堂說法，僧眾數(shù)百，咸受皈依，一時遐邇”，“后諸方學者云集，座下至七百余”。明末，有寂空和尚從四川來姚安，住持龍華寺，“精專戒行，感諸檀樾，助施田畝，充擴招提。”

崇禎十一年（公元1638年）十二月十二日，徐霞客來到光祿山。《徐霞客游記·滇游日記五》記載：“寺號龍華，僧號寂空。是日下午，寂空留止后軒東廂。其后有深峽下懸，峽外即危峰高峙，庭中藥欄花砌其幽。墻外古梅一株，花甚盛，下臨深箐，外映重巒。”

龍華寺于康熙五十九年被毀，土官高厚德及住持寂廣和尚重修。光緒二十年二月又毀，馬駟良及住持覺安和尚再建，“境地幽勝，建筑莊嚴弘偉，實邑中最古之大叢林”。重建時基址未動，按原樣復修。但兩次火毀都未涉及大悲殿（圓通樓）及后軒，故圓通樓及后軒仍為明代建筑。整體莊嚴宏偉，具有濃厚的地方色彩。

入內(nèi)須經(jīng)山門。其門為牌樓式建筑，兩側(cè)是民國十年（公元1921年）騰越道尹由人龍撰書楹聯(lián)：“佛生極樂世，山辟大唐年”，對聯(lián)上面有“龍華古剎”四個蒼勁大字，哼哈二將泥塑于兩側(cè)龕內(nèi)。入內(nèi)為一長方形小院，院內(nèi)墻壁，即山門背面位置有趙鶴清“龍吟”“虎嘯”墨跡、兩幅壁畫及趙子骍所書楹聯(lián)“到此方知官是夢，前生安見我非僧”。至此，可從側(cè)再入二院。院兩側(cè)為“鐘”“鼓”二樓，三重檐，左右對峙，樓閣高聳，雕刻精細。由兩側(cè)上臺階為天王殿，彌勒佛坐像上方懸掛匾額“龍華一會”，傳為明萬歷三十八年進士、邑人陶珽所書，清時被毀，今人孫文華重書。天王殿近前為一柵欄，旁為水池，池水清幽，可視魚游。水池兩側(cè)為兩個花臺，正中為一佛龕。龕內(nèi)塑一像，稱菩提女，為宋末大理相國高泰祥女。《姚安縣志·王志》記載，元朝初年，元兵大舉入侵大理，段氏相國高泰祥以身殉國，其女菩提哀痛國破家亡，兄弟離散，“乃出家于活佛寺”，“手植菩提以占兄弟之聚散，九植皆茁。后弟長壽等九人皆無恙，終得團聚。”菩提女塑像為名士趙鶴清撰書楹聯(lián)： “滅國痛流離，視元段興亡，帝業(yè)侯封成泡影；出家全孝義，參法王得度，名山佛子鑄金身”，橫額為“果證菩提”。像后龕內(nèi)置書梵文一行。沿水池兩側(cè)再上階梯即為正殿院落，院的四角為四個花臺，臺內(nèi)植金桂、柏樹，院靠水池近處ke有一碑亭，與菩提女像龕融為一體。亭兩側(cè)有碑，內(nèi)容為蔡友松《重修龍華山活佛寺記》和由云龍《重修龍華山活佛寺碑記》。從院落兩側(cè)上主殿，殿外走廊寬敞，邊緣以大理石屏欄鑲嵌固住。

大雄寶殿為龍華寺建筑群的主殿，建筑面積近四百平方米，木結(jié)構(gòu)單檐歇山式頂，前有過道，并有大理石護欄，屋脊顯著，兩山墻有封火，畫有席紋，墻不開窗，巍峨壯觀。殿內(nèi)供釋迦牟尼佛，造像莊嚴，塑繪精致，左側(cè)禪宗初祖達摩祖師，形象逼真，栩栩如生。有三世佛盤坐蓮臺，兩側(cè)文殊、普賢、達摩、阿難、迦葉菩薩像，均為明清風格。保護完好，莊嚴肅穆。佛龕鏤空雕花板雕刻工藝精湛，每一塊雕花圖案均為一個生動的傳說故事，其雕工精細，圖案精美，鏤空雕刻規(guī)模之大，實屬稀有，堪稱雕刻技藝與佛教文化藝術(shù)瑰寶。殿前護圍欄下的磚雕及墻腳處之裝飾磚雕圖案精美，設計造型兼有地方文化特點，圖案大多為荷花、牡丹和動物獅子、鹿、麒麟等，這些磚雕構(gòu)件圖案都是經(jīng)過精心設計和焙燒而成。據(jù)專家考證，上部木構(gòu)件為清代風格，而下部臺基磚雕，墻體壁畫為明代風格，是因為清兩次被毀復建，柱礎、臺基未拆動之緣故。

主殿門楣正、側(cè)上方分別懸掛有清克勤郡王所題“東亞大雄”以及高奣映“攬不盈掌”（王正云重書）、馬駟良“鷲嶺波羅”巨匾。

圓通殿是龍華寺建筑群中唯一保存下來的明代建筑物，其柱、梁、檀、枋等木構(gòu)件用料粗大，最具明代風格特點。圓通殿面闊三間，進深四間，建筑面積四百余平方米，由正殿、偏殿、南北兩廂、花園及照壁組成，照壁上依稀還有邑人趙鶴清繪制的大理蒼山十九峰圖案痕跡，該圖畫在趙鶴清《滇南名勝圖》中有收錄。

后軒北院位于龍華寺古建筑群北面，由正殿、南廂、北廂、東廂組成，分樓上樓下兩層，建筑面積八百六十多平方米。結(jié)構(gòu)簡潔，為清代建筑風格，主殿及北廂房環(huán)繞山箐而筑，該院環(huán)境幽雅，四周古樹參天，院內(nèi)有兩棵古樹十分奇特，根連著根，一大一小，一棵結(jié)籽一棵不結(jié)籽，俗稱夫妻樹。后軒北院歷來都是接待文人騷客及外來僧人歇息掛單的場所，徐霞客就曾留宿于此。

南北兩廂房是龍華寺古建筑群的重要部分，位于大殿前面，南廂房坐南朝北，北廂房坐北朝南，分樓上樓下兩層，南廂房還有地下暗室一格，南北兩廂房面闊四間，進深三間，有較深的前廊，瓦頂重檐，布瓦懸山式頂，南廂房、北廂房建筑面積都是四百余平方米，為龍華寺院禪堂和客堂。

前殿又稱過廳，面寬七間，進深四間，前后有廊，瓦頂為重檐，布瓦懸山式，上層為閣樓，閣樓前后開窗，建筑裝修均為原樣，保存較為完整，屋脊顯著，殿前后均為四合院，殿內(nèi)已無佛像。

鐘樓鼓樓位于前殿南北兩側(cè)，面寬三間，進深兩間，有前廊，瓦頂為重檐，布瓦懸山式，上層閣樓，中閣主間有三層，頂層小牌樓式門樓一間異常突出，第三層閣樓分別懸掛大鐘和大鼓，并留有圓形和四方形開窗。頂層屋架四邊均有清代斗拱跳躍延伸，并筑有四方塊八字形瓦頂。

鐘樓下層室內(nèi)擺放了一尊銅鑄臥像，這是明末清初當?shù)孛扛邐T映（當?shù)厝硕寄睢皧T”為“kong”）的自鑄等身銅像。

高奣映（1647—1707），號雪君，姚安府世襲土同知，學問宏富，著述八十余種，佛道、詩詞、音韻、經(jīng)史、天文、地理等無所不涉獵。據(jù)相關(guān)資料記載，高奣映自鑄銅像本有兩尊，一尊呈“平”字形，已被毀；另一尊就是現(xiàn)存的“安”字形銅像。

銅像葫蘆上有銘文：“有酒不醉，醉其太和；有飯不飽，飽德潛阿。眉上不掛一絲絲愁惱，胸中無半點點煩囂，只是一味黑甜，睡到天荒地老。”右側(cè)衣襟上也有銘文：“屈子曰：‘眾皆醉，我獨醒夫？’夫人也，而反是不中山之酒。睡則千千日，不靡盬乎王事，不勞困其肌骨，胸中貯有煙霞，一睡乃逾三萬六千日。”

此銅像為明代裝束、髻發(fā)，頭枕葫蘆，兩手自然折疊搭于兩肩，兩腿蜷曲相搭，處于閉目酣睡狀態(tài)，顯得安逸而自在。從所見資料來看，高奣映才識卓絕而生不逢時，一生經(jīng)歷了從南明永歷流亡朝廷到清統(tǒng)治的更迭變化。其父曾任南明永歷政權(quán)太仆寺正卿，相傳永歷帝在昆明的時候，年僅八歲的他曾隨父入朝，因聰明伶俐應對永歷帝問題而大受贊賞。1659年清軍入滇后，永歷帝被迫逃亡緬甸，高奣映父親棄官于曇華寺出家，同時將世襲姚安府土同知傳給了高奣映。第二年，才十三歲的他就考中秀才。康熙十三年（公元1674年），吳三桂起兵反清，高奣映被其強令出任四川按察使，不久他就稱病返回姚安故里。康熙二十年（公元1681年），清軍占領(lǐng)云南，高奣映聯(lián)絡各地土官擊潰吳三桂殘余勢力，被清王朝授予參政職銜。不久他就將世職傳給了長子高映厚，自己則到附近的結(jié)璘山中隱居，開館課徒，講學著述，成果豐碩，被贊譽為“桃李滿南中，著作貫一州”。后人評價其思想、學術(shù)成就可與顧炎武、黃宗羲、王夫之等相并列。

本來按自己面貌自鑄銅像就不是一個尋常事，更何況此銅像其服飾還是明代式樣！一般來說，像高奣映這樣一個以儒為宗，出入釋道，淡泊名利的名士，不應有為自己造像以求永生的“著相”想法。到底是出于什么樣的動機，他才做了這么一件看起來有些驚世駭俗的事兒呢？這恐怕是一個永遠也解不開的謎。不管是什么原因，高奣映無論如何也想不到，自己的這尊等身真容銅像，隨著時間的流逝，竟然真的披上了一層神秘面紗。當?shù)厝罕娭两窳鱾髦@樣的說法，自己哪里不舒服，摸一摸這尊銅像的相應部位，就有奇特的治療功效，而摸一摸其頭枕的葫蘆，還能獲得福祿壽喜的增益。日久天長，銅像的頭部、手臂、腹部和膝蓋，還有葫蘆，如今都已經(jīng)變得光亮可鑒了。

山門也是龍華寺建筑群的精華部分。門闊三間，主間為大門，次間為亨哈二將佛像。墻體均為金包銀，大量磚雕構(gòu)件非常精美，背面墻體空白處均有淡墨彩繪及墨跡。屋脊構(gòu)造設計十分巧妙，輪廓挺秀，集中體現(xiàn)了獨特的民族及地方建筑藝術(shù)風格。照壁長十一米，寬近一米，高近六米，跟大理白族地區(qū)的建筑形式非常相似。外觀造型舒展，線條優(yōu)美，簡樸大方，充分體現(xiàn)了當時姚安與大理國的文化淵源關(guān)系。墻體用土坯砌筑，外層用石灰粉刷，邊沿為金包銀，頂為小青瓦。照壁檐口下淡墨彩畫和墨跡，均為名士文人書畫題記，集中再現(xiàn)了龍華寺深厚的歷史積淀和豐富的文化內(nèi)涵。

三豐祠位于龍華寺建筑群南邊山坳內(nèi)，舊名五福祠，光緒初年，馬駟良倡建。民國十五年(公元1926年)，楊國文等續(xù)修，改祀張三豐。據(jù)《民國姚安縣志》記載，明朝羽士張三豐結(jié)廬棲止姚安筆架山巔，時有靈異之跡。清朝乾嘉年間，丹灶猶存，張三豐離開姚安時，曾以草鞋掛文昌宮壁上，長二尺，題曰：“三豐鞋”。當?shù)厝嗽谄淙ズ螅唐湎裼谑綮胫Ｒ蚬P架山山勢高插云霄，煙霞出沒，濕露沾濡，榱棟易腐，屢建屢傾，勞費不止一次。故于民國間遷祀于今址。三豐祠為四合院，正殿三間，祀張三豐塑像，民國末期，又將武廟內(nèi)的藥王及觀音塑像遷祀于此。正殿檐下有小池，泉水涌出，味甘洌，馬駟良題名曰：“漱芳泉”。祠外小溪環(huán)繞，垂柳成蔭，別有風趣。馬駟良先生曾題聯(lián)：“鳳岫出甘泉，泉上為樓，于此間多少佳趣；龍華尋古寺，寺旁有廟，看前面遙對妙峰。”

姚安龍華寺是省、州、縣內(nèi)至今保存較好的古代建筑群之一，節(jié)會眾多，尤以每年農(nóng)歷二月初八“龍華會”最為馳名，現(xiàn)在已經(jīng)成為游覽勝地。1981年9月被楚雄彝族自治州人民政府公布為州級重點文物保護單位，1993年11月被云南省人民政府公布為省級重點文物保護單位，2006年5月由中華人民共和國國務院公布為全國重點文物保護單位。(管布坤/文）